La comunidad jud\u00eda se prepara para recibir hoy la celebraci\u00f3n de P\u00e9saj, llamada tambi\u00e9n \u201cfiesta de la libertad\u201d, que nos ense\u00f1a a no vivir sometidos, y a ser responsables de nuestras acciones, para ponderar las consecuencias que podamos generar en nuestros semejantes y en nuestro entorno. Para destacar el especial significado de esta conmemoraci\u00f3n que se extiende durante ocho d\u00edas, compartimos el mensaje del Superior Rabinato de la Rep\u00fablica Argentina, expresado por el Rab Eliahu Hamra de AMIA, quien reflexion\u00f3 sobre la importancia de la celebraci\u00f3n. \u201cEstamos a pocos d\u00edas de la festividad de P\u00e9saj, en la que celebraremos nuestra liberaci\u00f3n de Egipto y el comienzo de la constituci\u00f3n de nuestro pueblo como tal. Nos sentaremos a compartir el Seder, en torno a la mesa familiar, continuando con la tradici\u00f3n ancestral de distinguir esa noche por medio de los preceptos de comer Matz\u00e1 (pan \u00e1cimo) y Maror (hierbas amargas), y relatar la historia del \u00c9xodo de Egipto.<\/p>\n
El relato del \u00c9xodo de Egipto no es solo el mandamiento de la festividad, es tambi\u00e9n el prop\u00f3sito mismo de la salida de Egipto. Dios nos sac\u00f3 de la esclavitud a la libertad y de la servidumbre a la redenci\u00f3n, para que podamos sentarnos en esta festividad junto con nuestra familia y relatar el \u00c9xodo, como se afirma en la Tor\u00e1 (\u00c9xodo 10:2): \u2018Y para que narres a o\u00eddos de tu hijo y del hijo de tu hijo lo que hice en Egipto y Mis se\u00f1ales que He puesto sobre ellos.\u2019 La Tor\u00e1 nos revela que todos los milagros y prodigios que Dios hizo por nuestros antepasados en Egipto, tuvieron el prop\u00f3sito de que los relat\u00e1ramos a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos. Nuestra fe en el Creador, as\u00ed como nuestra convicci\u00f3n de que \u00c9l conduce el mundo, est\u00e1 basada en el relato de la salida de Egipto que narramos en el Seder de P\u00e9saj.<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 consiste esa narraci\u00f3n?<\/strong> Una de esas fases es la revelaci\u00f3n de la conducci\u00f3n divina sobre la comunidad de Israel; con la salida de Egipto el pueblo de Israel se constituy\u00f3 en un pueblo que existe bajo el gobierno de Su reinado. Desde entonces, todo lo que sucede en el mundo se vincula directamente con la revelaci\u00f3n de Dios hacia el pueblo jud\u00edo, ya sea por nuestras buenas acciones o como reacci\u00f3n a nuestra degradaci\u00f3n espiritual. La otra fase en la constituci\u00f3n de nuestro pueblo, en realidad precede a la mencionada, en importancia y en tiempo. Se refiere a una revelaci\u00f3n interna en la cual el pueblo de Israel se crea \u201cex nihilo\u201d (de la nada). El Creador del mundo hace salir a la luz la realidad del pueblo de Israel a partir de la nada, de manera que la existencia del pueblo de Israel deviene de la propia existencia de Dios.<\/p>\n Con esta comprensi\u00f3n trataremos de dilucidar el mensaje que transmite la Hagad\u00e1, que no est\u00e1 preocupada por los acontecimientos en s\u00ed, ya que algunos hechos directamente no son mencionados, y en cambio s\u00ed profundiza en temas que no est\u00e1n vinculados a los sucesos hist\u00f3ricos, como la secci\u00f3n de los Cuatro Hijos y otras. En cuanto a la fase que referimos como la conformaci\u00f3n del pueblo de Israel \u201cex nihilo\u201d, ella comienza con Abraham, que naci\u00f3 de una familia de id\u00f3latras, en un lugar donde la fe monote\u00edsta era completamente extra\u00f1a, tanto que Abraham fue echado al fuego por sus propios conciudadanos. De ese entorno oscuro y hostil surge nuestro patriarca Abraham en toda su estatura espiritual y educa una familia que sostendr\u00e1 la fe en Dios pese a toda la hostilidad circundante.<\/p>\n La segunda fase se vincula con la transformaci\u00f3n de la \u201cfamilia\u201d de Israel en el \u201cpueblo\u201d de Israel. Tambi\u00e9n ella surge de las tinieblas de la esclavitud de cientos de a\u00f1os en insoportables campos de trabajo, y de la m\u00e1s completa degradaci\u00f3n espiritual y moral. En esta ca\u00edda espiritual casi se perdi\u00f3 la fe heredada de los patriarcas, y cuando esta degradaci\u00f3n estaba a punto de tornarse irreversible apareci\u00f3 Mois\u00e9s con la misi\u00f3n encomendada por Dios y comenz\u00f3 \u2013contra todo pron\u00f3stico- el proceso de liberaci\u00f3n y conformaci\u00f3n del pueblo de Israel con su particularidad espiritual. Estas dos apariciones de Dios como \u201cCreador\u201d y como \u201cConductor\u201d tienen dos contrapartes en el mundo, que intentan ocultarlas y anularlas. Ellas son referidas en la Hagad\u00e1 como \u201cLab\u00e1n\u201d y como \u201cel Fara\u00f3n\u201d.<\/p>\n Lab\u00e1n se opone a la creaci\u00f3n de Israel \u201cex nihilo\u201d, por ello se dice en la Hagad\u00e1 que \u201cintent\u00f3 exterminar todo\u201d, es decir, atent\u00f3 contra la propia existencia de Israel. La noche del Seder nos ense\u00f1a a reconocer que la comunidad de Israel de cada generaci\u00f3n es la misma comunidad de Israel que es objeto de aquella antigua promesa. As\u00ed como la realidad del pueblo de Israel surgi\u00f3 de la realidad espiritual m\u00e1s degradada que puede existir, de la cual parec\u00eda no haber esperanza de que brotara algo positivo, en la cual hab\u00edan olvidado la ra\u00edz de la fe ancestral, y entonces apareci\u00f3 Dios y los redimi\u00f3 para constituirlos en el pueblo elegido, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros compartimos el Seder con todos los tipos de hijos. As\u00ed reconocemos que no hay jud\u00edo completamente perdido, y que cualquiera sea nuestro nivel espiritual y de cercan\u00eda o alejamiento de nuestra tradici\u00f3n, no perdemos la esperanza y creemos que en nuestra m\u00e1s \u00edntima esencia pertenecemos a esta cadena hist\u00f3rica; y por medio de este entra\u00f1able relato afirmamos que Dios tiene el poder de transformar todo para bien e iluminar nuestras almas con una luz renovada.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La comunidad jud\u00eda se prepara para recibir hoy la celebraci\u00f3n de P\u00e9saj, llamada tambi\u00e9n \u201cfiesta de la libertad\u201d, que nos ense\u00f1a a no vivir sometidos, y a ser responsables de nuestras acciones, para ponderar las consecuencias que podamos generar en nuestros semejantes y en nuestro entorno. 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\nEl relato del \u00c9xodo se materializa por medio de la lectura de la Hagad\u00e1, y como en todo relato, lo m\u00e1s importante no son los hechos que se narran, sino el mensaje que la Hagad\u00e1 quiere transmitir por medio de la narraci\u00f3n. Pero antes de abordar este mensaje, profundicemos acerca de la constituci\u00f3n de Israel como pueblo.
\nLa salida de Egipto es el acontecimiento que nos constituye como naci\u00f3n. Un esclavo no existe sino como dominio de sus amos, de modo que nuestra propia entidad como pueblo deriva del \u00c9xodo. El sentido del pueblo de Israel como tal est\u00e1 constituido por el hecho de que Dios Se revela en el mundo por intermedio de nosotros, una realidad que deviene por un lado del v\u00ednculo que desarroll\u00f3 nuestro pueblo con el Creador, y por otra parte, de la aparici\u00f3n de Dios como Redentor de Israel. Esa constituci\u00f3n espiritual de Israel sucedi\u00f3 en dos fases distintas, en diferentes momentos.<\/p>\n
\nEl Fara\u00f3n, en cambio, se opone a la conducci\u00f3n del pueblo de Israel en la pr\u00e1ctica. No se opone a la existencia de Israel, sino a su constituci\u00f3n como pueblo conducido por Dios. El Fara\u00f3n intent\u00f3 ser \u00e9l mismo quien condujera el destino de Israel. La respuesta al intento de Lab\u00e1n de exterminarnos es la promesa de Dios, que nos asegura nuestra existencia, una promesa que no se relaciona con nuestra conducta sino con el hecho de ser parte de la propia existencia de Dios, por ello en la Hagad\u00e1 se dice: \u201cBendito es Dios que conserv\u00f3 Su promesa a Israel\u201d. La ra\u00edz de nuestra existencia est\u00e1 en manos del Creador.<\/p>\n